抢镜吗？
特别是那种都市偶像剧的影视，在这种片子里，绝对不会有那个叫不上好的角色比片子里的男女主角都要出色的存在。
“花痴……”
而对于这位一脸花痴的女生，旁边的人也只能这样回应了！
因为按照李旭升的脸型来看，绝对跟帅扯不上边。
“咳咳！”
就在这时，一道突兀的声音传来。
“啊，赵秘。”
“在说什么？”
此刻，小赵却是板着脸说道。
“啊，没什么，没什么，我们只是在讨论刚刚谁扫了多少多少红包来着。”
“呀，差点忘了，我还没扫红包呢！”
这时，小赵一个反转，把众人看得晕了，什么鬼？
说是这样说，不过他还是趁空看了看网上对于他的评价？
学，有其独特的万种风情，有一种在字里行间洋溢着的诗情画意和歌舞升平的美好欣赏性，这就是学的美感。
千百年来中国传统的诗词章或雄浑奇葩，或丽精巧，或清淡敬谨，各显一代风骚。
而近年来网络学更以它独有的激情澎湃的情感以及它“另类”的语言，在学这块领域内大放异彩。
但是呢，网络学以它特有的学风格，向人们展示了在网络这一科技发展下而产生的新的交流方式。
却也有着它的诸多不便。
虽然小说自古就有，但是，在古代任何一个年代，也并未见得可以发扬光大的。
四大名著不用说了，够有名气的了！
但也不见得人人都认可。
而且，说起四大名著，大家都以为是中华化的经典，既然是经典，那么，就该供奉在祖宗的牌位旁，然后，万众山呼万岁，冲着祖上积德挣来的经典，闷倒脑壳低头便拜。
谁又能想到这些令人景仰的经典竟然是市井学，就跟似乎是在诲淫的《金瓶梅》或是《西厢记》，甚或与市井味浓厚的《拍案惊奇》如出一辙，也就是一堆茶馆学，街巷俗议甚或厕所化之类，这不是有失经典的体面、尊严与名誉，而使传统化颜面扫地了吗？
其实，四大名著就是跟上述这些脍炙人口的市井学名著，彻头彻尾的同属中国古典学中的市井学。
它们同属一类并未使四大名著失色，反倒使中国古典学的脉络更显泾渭分明。
事实上，中国古典学中的诗经小雅，离骚，词赋之类，虽堪称庙堂学之经典，但这些并不普及的学修为，不能涵盖中国化的所有星空。
中国传统化并非板着面孔，等人上香祭拜的泥胎菩萨。
中国传统化之所以具有数千年的号召力与统驭能力，就在于它以庙堂的玄妙，规制了化星辰，而又以沉甸甸的市井习性凝聚了人心。
庙堂的精髓在市井的调侃中，被戏谑的展开成为千古绝唱，这就是中国传统化一分为二的玄妙与生生不息的高昂。
事实上，中国传统化是经历了许多重大的波折与颓废样式的发展之后，才成就了自己的庄严与壮阔。
如果没有西汉学逐渐的趋于死寂，就没有东汉三国时代江南化繁荣在自由气氛中的飘逸感；如果没有三国魏晋时期的政治作为，最终被历史宿命归于无尽的失败与惨烈的颠沛的话，那么，魏晋风度的人世风的玄妙是不可想象的。
倘若中国化失去了魏晋巅峰，失去了魏晋人的灌酒、翻弄药渣、疯疯癫癫的无可名状与不屑于入世之态的话，那么，一直延续至今的飘逸人与高雅风简直就不可想象。
经魏晋改造的中国人，都坠落成那样一副德行了，这市井与庙堂也就相逢一笑泯恩仇了吧！
中国人在化认同上从俗，而中国民众在化规范上从良，分别发生在魏晋与宋代，事实上，历史已经直白的说明了，华夏化必然是在颠沛流离中，积玄妙的香与流离的蹉跎于一身之后才能终成大器。
中华化被历史给自然而然的分野为庙堂与市井两部分，比其他任何事情都要来的更加顺理成章！
如此，市井学就一点都不比庙堂学矮上一头，如果庙堂学得以趾高气昂的话，那么，市井化同样可以红光满面。
在中国暗灰色的历史中，四大名著几乎能号令天下人心，这就是朝堂之上的庄严法度与黑压压一大片颤巍巍的庙堂老朽，所始料不及的了。
当亿兆民众端坐在老菜馆里咀嚼着四大名著中的痛快段子，并把它们当作精神食粮用以混饭吃时，老少咸宜与朗朗上口的江湖生情怀，终于被世人自觉自愿的交口传诵。
我们的历史是隔离的，民众知晓的历史是经官方宣称的，因而也是并不忠于历史真相的。
在自由的学空气弥漫以前，在市井里有几人知晓，这四本小说竟然是黑乎乎的市井学？
而且，它们还与运行数千载的庙堂之上的高悬明镜里的景象势同水火难容？
只是到了后世，生秀才们才在世道人心散了架之后，才开始居心叵测的翻弄出市井学中尚能拿得出手，抬得上桌面上来的四大名著，并宣扬起它们的学价值起来了。
我们的时代几乎彻底忘却了庙堂学，只是到了需要的时候才想起来它们的庄严形象尚能唬人，于是又赶紧翻箱倒柜的找出来，囫囵吞枣的引用上几句，弄不好还要闹出几许笑话出来贻笑大方。
但大多数时候，我们时代的化人，竟然放下了化人所特有的矜持与斯，就蹲在现代斋里，大谈起红学札记并不时发出在线装前所特有的无病呻吟。
看来，现在的时代是化人习俗，而非平头民脱俗才是正理，其实，这也并没什么不好。