尹桓讲述自此，对老子言道：“此次洪灾来退皆快，该是那河中两个怪物撕咬打架所致。”
老子问道：“可看清那两个怪物面貌。”
尹桓言道：“凭借月光，只见得其中之一像只大龟。另一个较大龟略小。”
老子道：“我等前去探看。”
当尹桓引领老子与尹喜等来到龙山脚下渭水岸边时，不禁被眼前所见惊呆：只见这里河水几近河岸，且随时都有再涌出河岸之危险。河岸边，留有明显的打斗痕迹。
一只比青牛还要大些的乌龟，趴在那里喘息。距大龟不远处，仰躺着一只与成人一般大小的怪物，外形相当特殊，有鸟的嘴、青蛙的四肢、猴子的毛身，每只手只有四根手指，手指间有蹼。
老子对众人言道：“此怪物疑为巨型水獭，最早见于黄河上游，又称水獭、水虎、水鬼等，不知是何原因来此地……”
说话间，只见那水獭突然蹦起，向比它体积大若干的乌龟扑去，虽然乌龟已经使出了全身力气，但很显然，已渐渐招架不住。水獭一口咬在乌龟脖子上，稳准狠，乌龟竟然挣脱不掉，便昏厥过去。眼看水獭就要将这只倒霉的乌龟当成鲜活的午餐……
说时迟，那时快，只见老子手中扬起金刚镯，向那水獭砸去。水獭便一头栽倒。待老子再度扬起金刚镯时，那水獭已跪于老子面前，口称仙翁连喊：“饶命！”
老子厉声问道：“你是何方怪物，在此作孽，引发洪灾？”
水獭叩首言道：“上古时，我便是居住黄河之上一水獭。后游玩至此，正巧被女娲撰土造人时飞溅过来一泥点击中，跌入渭水中，成为河童。前年，从渭水下游，爬来一只大龟，言说自己是神龟，居住洛水，夏禹治水时，因见其背负字，有数至九，大禹用它作成九畴，称之为洛。我见其憨厚，便留其同居于此地河中，相处和睦。我时常坐其背上垂钓。不想，昨日我俩却因探讨谁之阅历深远，发生争执。我言说撰土造人之前，世上便有我。神龟说伏羲所画八卦，是由其背部图案所想，而并非有龙马图案。我俩便吵闹起来，直至大打出手，波及河岸岩石的滚落，河水猛涨，造成柏林村洪灾。请仙翁恕罪，我与神龟将尽力补救。”
此时，那神龟早已苏醒过来，听水獭此言，赶紧爬于老子面前，叩谢老子救命之恩，再请求老子处罚。
老子对水獭与神龟言道：“现惩罚你俩先将堵塞河道岩石清走，再于岸边崖下开一条泄洪渠道。快去！”
老子话音刚落，水獭与神龟先后跳入水中，只见河中浊浪翻滚，不消一刻，河道清好。紧接着岸边崖下又一阵咔嘣咔嘣乱响，片刻，泄洪渠道便已开通。待人们还来不及惊异时，水獭与神龟已跪于老子面前，请求验收工程了。
只听老子对其言道：“适才你俩疏通河道，开通泄洪渠道，算是将功补过。命你俩今后和睦相处，护佑一方平安。去吧！”
只见水獭与神龟向老子叩首后，先后跳入水中。
渭水归于风平浪静，此地从此再未发生洪灾。柏林村有来此地者，还见过一奇景：月夜下，河童坐于神龟背上，悠闲自得垂钓。
却说老子与尹喜，在龙山柏林观住过一年。老子因其不忘化身人间之使命，欲继续西行。尹喜欲一同前往，老子说：“此处是你故里，信道者多，我走后还应有传道之人，你为最适合人选。再者，你还有一段问道之旅尚须完成。千日后，你于蜀之d青羊肆寻我。”
老子动身那天早晨，已放归山林的那头青牛，好像与老子有约，老早便在观门前等候，在它两角之间，端卧着灰鼠。老子，便骑上牛背，披一路霞光，沿渭水继续西去。
尹喜含泪送老子十里外，不肯回走。老子赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望你切记。”尹喜顿首道：“弟子一定谨记在心！“”
行至龙山脚下，老子欲和青牛灰鼠横过渭水，便对尹喜说道：“送君千里，终有一别，你回吧？”尹喜伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！渭河水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻尹喜此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
尹喜解释道：“弟子忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”老子道：“天地无人推而自行，日月无人而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指奔流渭水河说：“你何不学水之大德欤？”尹喜不解：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
尹喜闻言，恍然大悟道：“尊师此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”
老子点头说：“尹喜可教也！你可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”尹喜道：“尊师之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，一直目送老子骑过河远去。
尹喜依依不舍告别老子，回到柏林观中。打开老子所赠《道经》与《德经》。终日默诵，如饥似渴。并在观中修造老子塑像，供来人祭祀。自己则移出柏林观，回到山后十余里的故里建草庵。尹喜还自著九简，名曰《关尹子》既高深，又广大，深得后人所崇拜。此以后成了道家经典之一。后人在草庵前有楹联一付，曰“华章九篇入百子，经五千诵道德”。
尹喜自著《关尹子》九简后，遵老子“会蜀之d青羊肆”所约，告别柏林观，离开故里天水，入蜀，归栖于武当山天柱峰三天门石壁下。此段经历说来容易，其路程艰辛是难以言表，暂且不提。
老子与尹喜相继离开伯林观后，人们为怀念这师徒二人，取老子字“柏阳”为地名，将老子命水獭与神龟帮村民开掘的泄洪渠，唤作伯阳渠，在龙山中建老子庵，尊神祭祀。将尹喜所居草庵，命名为尹道寺。
后人有口传诗曰赞：
盼的伯阳景象多，山川形式果如何。
虎头向北睁环眼，龙嘴朝南饮渭河。
柏林苍翠疑烟霞，毛峪清流柳线拖。
二月花开桃夹岸，三秋柿缀叶盈坡。
高瞻此地风云汇，老子骑牛唱道歌。