萨木寺位于日喀则白土山，寺庙始建于公元103年，吐蕃贵族发现山南有一山坡，土呈白色，有光泽，现瑞相，即出资建起萨木寺，逐渐形成萨木派。萨木寺用象征殊菩萨的红色、象征观音菩萨的白色和象征金刚手菩萨的青色来涂抹寺墙，因此俗称“花教”。
距离寺庙还有数十里，晏雪的心里便开始忐忑不安。
秦笛不紧不慢的往前走，不一会儿的功夫，看到了白土山。
白土山不算太高，此时乃是金秋十月，山上还覆盖着绿草。
半山腰有个天葬台，山顶布满了经幡，乌云压顶。
此时正值午后，有钱人家用用马驮或者人背，将裹了白布的尸体送过来。
一个身穿麻布的天葬师，用随身携带的牛粪生火，火着后敷上糌粑，青烟袅袅，直上云天，以引诱鹰鹫盘旋于天葬台的上空。
天葬开始后，天葬师打开裹尸包，将尸体脸朝下置于天葬台上，头部用哈达固定在柱子上。
然后，天葬师挥动长刀，第一刀落在背上，先竖三刀，后横三刀，接着肢解四肢，取出内脏，割成小块。
接着，天葬师就向四周围成一圈的秃鹫示意，让开中心位置，秃鹫们迫不及待扑向尸体。巨大的秃鹫可以一口吞下肉块，但柔韧的肠子就要互相拉扯了。
晏雪的目光很敏锐，隔着十里就能看见那副残酷的景象，她心里感到难受，于是转过头去不愿再看。
秦笛低声说道：“藏传佛教认为，人死后，灵魂离开肉体进入新的轮回，尸体就成了无用的皮囊，死后将尸体喂鹰鹫，算是人生的最后一次善行。“布施”是信徒的标志之一，布施中的最高境界就是舍身，佛经中就有“舍身饲虎”的故事。”
晏雪只是摇头，没有说话。
保持沉默的，还有站在山下的死者的亲属，静静地看着亲人血肉模糊，很快被秃鹫吞食，随着鹰鹫渐渐地消失，离开生养的土地，步入天路。
天葬师再把余下的骨头砸碎后，拌以糌粑，捍成团团，再把地上的血水粘干，然后再扔给鹰鹫，秃鹫吃饱飞走后，较小的乌鸦会再过来收拾残局，直到没有一点遗漏。
距离天葬台不远，还有一个寂静塔，存放了许多头骨，布置成一个穹顶，供人们缅怀。
那些头骨是天葬后，收集存放在天葬台的寂静塔内的。
死者的头发围成了巨大的转经筒，随风转动，那是灵魂在唱诵。
两人继续朝前走，渐渐来到山脚下，看见寺庙的后面，有一个七尺高台，上面站着两个和尚，一老一少，那所谓的老，看相貌有五十多岁，然而头发半白，胡须也白了一半；而那位少年才刚刚十几岁，赫然乃是小和尚海安。
海安头戴彩色冠，足蹬猪鼻鞋，身上穿着红黄相间的僧袍，正跟着老和尚念经。
高台的下面，还有近百位和尚，一起念经超脱死者。
不远处，则聚集了一些观众，有的双手合十，有的跪在地上。
晏雪的眼睛盯紧了那位老和尚，看面目感到有些亲切，然而他怎么显出老态了呢？按理说作为修真人，相貌应该看着年轻才对。
过了好大一会儿，这群和尚念经完毕。
老和尚摆手让众僧散去，然后走下高台，来到晏雪的跟前，道：“我近日念经，只感到气血浮动，心气不宁，没想到你万里迢迢，来这里看我。这里不是说话的地方，你跟我走一段路，我跟你说几句话……”
晏雪心情激动，回头看了秦笛一眼，然后跟着老和尚去了。