熊仁杰不紧不慢地说道：“第一个问题，机造厂是户部资产，无论它怎样存续都要保持户部资产的本色不变，为户部资产的保值增值，坚守到底。
第二个问题，计划经济是共同富裕的基本保障，没有计划经济就没有共享富裕的基础，市场经济只是补充和扶助计划经济的一种手段，当前仍要坚持计划经济为主，市场经济为辅的道路前进，不动摇，不反复，不犹豫。
第三个问题，机造厂虽然停产了，工人也离岗了，但是机造厂的根基还在，保留一小部分行管人员留守工厂，是为以后资产重组作准备，也是为今后有一天重新回到计划经济之路作准备，这个是原则问题，是保持本色问题，坚决不能动摇。
我们是公共体制的国家，社会共有的性质坚决不能改变。
第四个问题，企业存在的意义是什么？企业存在首先是发展经济、服务社会，提供税收，供养民生，这一切都是为了提高人们的生活水平。
关于企业属性，当然是一切资本都归公民共同所有，一切价值也应当服务社会，共享经济是为共同享有富裕。
归根结底一切归于共享共有。
你说咱们现在搁置清产核算，重点研究债务重整和配置股份，这个我非常理解也非常赞同，不但要搁置清产核算，还要搁置我们现在重点讨论的债务重整，把谈判重心放到配置股份之上去。为什么呢？因为机造厂已经是一个烂摊子了，它的资产已经是固态的了，工厂没有生产就没有流水，也就不产生价值了，它的价值就剩下国有土地的价值了，这里是黄金地段，它的价值只能体现在土地的商业再利用上了，转工业用地为商业用地，这是时代发展出现的国有土地保值增值的问题，所以当今重点要讨论的问题是这块土地的股值配置问题，当然这块地是户部资产，配置股份也归户部所有。”
熊仁杰说罢，常思欣接过话茬说道：“一切资本归全民所有没有错，一切归于共享共有更没有错，一切价值服务社会、供养民生也没有错，但是在共享经济和共享富裕这个问题上就存在本质的区别了。
共享经济是人类整合一切社会资源，为达成一个共享的形式而努力的方向。
共享富裕是人类整合一切生产力和创造力，来达到一个丰衣足食的生活目标。
两者在形式、概念和范畴上都截然不同。共享经济侧重于形式经济，没有属性问题，只以达成共享为目标。而共享富裕就是以公有制为载体，以共享富裕为手段，而要达成的一个人人都能丰衣足食的生活目标，所以共享富裕侧重资源再分配，平均分配是共享富裕的重中之重，但是用什么手段分配财富更是重点了。
纵观两种目标，现实中你是否探索过要实现这样两条道路，动力源是什么？
首先你得从人类的根源找起，其实人类的一切原动力都来自欲望，任何人都是自私自利的本体，从你一生下来，需要吃饭是你的第一欲望本体，因为你不吃饭生命就不存在了，那么存在就是第二个欲望的本体。
人人首先要存在，存在了，还要有认知的需要，那么认知就是第三欲望的本体。
有了认知本体，接下来就是人人都要服务社会，那么服务社会就是体现一个人公共价值的本体，公共权力就是产生于此。
那么，为什么是服务社会，而不是共享社会呢？因为人来到世上，本身就不是来享受生活的，而是通过服务社会来获得价值的，不能体现价值就无法获得价值服务。从服务社会到得到价值服务，再到获得价值服务，都是一个人必须经历的生活历程。不能服务社会又不能体现价值意义，那么作为人这一单一的个体就失去存在价值了。
当然这个存在价值并不是否定人存在的意义，而是对人存在而产生剩余价值的单量评估。这个是说，一个人存在于社会，他必定会产生价值服务和剩余价值，而他产生的价值服务和剩余价值将等量体现在他的价值意义上。
从人类产生社会起，价值服务就是每一个人的价值意义，没有价值意义就没有价值服务，没有价值服务就不能得到等价的社会服务，这是人类至始至终都在遵守的行为准则。
千百年来人们始终遵循这一规则运行着人类的社会法则，为什么人类始终不脱离这一准则而屈步向前呢？因为人类的欲望始终是一切动力的源泉，是第一生产力，人类要继承、发展、延续，靠什么？就是靠欲望。所以不要把欲望看成是洪水猛兽，看成是一切罪恶之源，其实欲望才是一切生产力的第一源泉。
也就是说没有欲望人类必定不能存续，而欲望是与生俱来的。人之本性，欲也，也就是说没有欲望就没有人类。而欲望又是私心的源泉，而私心又是权力的源泉，权力就来自私心，来自欲望。而权力又是整合创造力和生产力的力量源泉，有效组织人类发挥创造力和生产力，生产出社会价值的正是形成权力的初衷，权力产生之始就起于限制和整合欲望。
所以当权力产生之后，欲望被限制和整合，于是社会才能产生价值。有效的权力可以产生高效的价值，而价值最终又归于服务社会。高质量的权力产生高质量的价值，高质量的价值产生高质量的服务。
几千年来人类一直在推动产生高质量的权力和高质量的价值，以供人人共享，但是高质量的价值并没有产生高质量的服务，并没有达成人人共享的目的，而是阶级等级分配服务，服务是从上而下的形成分配的。
为什么？
因为人类社会在有意识地将社会结构构造成一个正金字塔的状态，最高权力处在金字塔巅峰，最高权力之下分布着社会各级界层，而真实的人类价值结构却是倒金字塔的状态。
人类以欲望为，之下是私心和公心。
这是一个正金字塔的形态，然而实际上的人类社会则是一个倒金字塔的形态。即先有公心和私心，公心和私心之下是欲望之点，这里是倒金字塔的基点，也正是欲望之极点。真实的社会正是欲望以一点之基，承受着巨量的无边无际的公心和私心，既而背负着公有和私有世界，而压碎这点欲望的也正是这两个世界。
因此上说，欲望才是人类发展的原始之力，并以一点之基承受住来自人心的压力，而平衡这个欲望之点的正是公心和私心。而公心和私心又是人类创造力和生产力的源泉，人类创造世界改造世界的动力就来源于此。
那么我们回到刚才的话题，现在机造厂已经倒闭，工人失业，我们还死守户部经营的底线不动摇是为了什么呢？如果在户部经营下工厂可以起死回生，那么咱们大家还质彬彬地坐在这里干什么呢？既然户部经营不下去了，为了工人继续生存，还计较什么公私之分呢？
无论公心经营还是私心经营只要能发展经济、创造价值、服务社会、供养民生，还计较公私干什么呢？只要是能够平衡欲望，利用欲望为社会，为人类激发出最高最强的生产力和创造力，继而服务社会价值体系，我们又何乐而不为呢？
事实上无论是私心控制还是公心控制，只要激发出最强劲的生产力和创造力都是最佳的手段和措施。不要把公心界定在一切正义之上，好像私心都是罪恶之源，并认定是阻碍社会发展、妨碍社会公平的原罪。
其实公心也是原罪，破坏人类社会价值体系的，更多的反而是公心和公权力。
公心和公权力来自哪里？同样来自欲望。是欲望为整合众人的期待而虚拟的一种理性，而理性正是执行力和操纵力。用虚拟的理性整合公心和公权力去执行某一群体的执行力和操纵力便是公共权力，而这一切群体的执行力和操纵力又都来自于欲望。欲望本身没有边界，但是欲望有阶级、有层次、有目的。这便是人类不能平等的根源。
你不要以为在公心和公共权力的执行力和操纵力之下，人类可以人人平等，其实不然，真正造成人类不能平等的正是公心和公共权力，而非私心和私人权力。
因为公心和公共权力本身也来自欲望，是欲望的公共手段和措施。而公心和公共权力往往打着公平公正的欲望之旗去打击和压榨私心和私权力，限制私心和私权力的正常施展，这就造成公心和公权力与私心和私权力之间无法平等发展，继而也就造成社会资本无法平等持有和平等分配，更无法平衡发展经济。
自宋代朱熹出现之后，中国人打着公平公正的欲望之旗用公心和公权力对私心和私权力限制和压迫逐步增加，到明清两代已经达到登峰造极的地步，中国人对公心和公共权力的倚重也达到了空前绝后的地步，继而导致本该产生资本经济时代的社会制度无法进行。
这才是清末被资本经济国家打击和欺凌的根源。所以有巨匠说：中国已经耽搁资本经济发展几百年了，不能再延误了，要大力发展资本经济，实现富裕和强国。
其实说白了就是加快发展私心和私权力，推进私心和私权力和公心和公权力平衡发展，限制公心和公权力无序扩张，平等对待欲望之下的公心和私心，达成公心和公权力与私心和私权力的平衡发展，实现物质和精神丰收的最大值。所以说，对于企业无所谓谁是经营主体，只要有利于公司发展，无所谓公心私心，难道让失业者回归岗位不好吗？让工人继续体现人生价值不香吗？”
常思欣的话音落下，屋里一片寂静，爱争论的熊仁杰也不说话了。
谈判自从常思欣到来，就开始向一个方向发展了，争论少了，谈判进程也加快了。
熊仁杰自从得到张碧云，整天红光满面，笑哈哈的，不但不阻碍谈判进程，反而帮助包全新解决谈判中遇到的困难了。
事情真如包武德所说，只要有优秀的女人参与，必定大获成功。
正是：
女人事天下，并非天会塌。
公心顶天柱，私心筑基塔。