魏星在别墅品着茶吸着烟，研究起了周易，思考起了鬼神。
芳子:经伊川这么一讲，鬼呀神呀，并没有什么神秘，也没有什么可怕。魏星觉得好像听了一堂东方古代唯物的鬼神观，很受启发。另外，魏星还有一个心得。孔子在上述《言》和《丰》卦象传当中，在讲到人和鬼神的时候，竞而把鬼神排在人的后面。这是不是有意为之，比如说暗示天地之间“人”为责呢?
这个心得，足以称作发现。记得老子说过，“道大，天大，地大，王亦大，域中有四大，而王居其一焉。”(二十五章)“以道莅天下，其鬼不神。”(六十章)把人列为宇内四大之一，而把鬼神排除于四大之外，处在人的后面。当然老聘贵阴柔的道家思想，跟孔子重阳刚的偶家思想，体系的性质不同，但重视天地人而不以鬼神为尊一点，有类似之处。在万物有灵的原始时代，在后来的神话传说时代，继尧、舜、禹到夏商时代，大体上曾是鬼神主宰的世界，人几乎是鬼神的附辅。据孔子讲，大禹的政治作风是“菲饮食，而致孝平鬼神,卑宫室，而尽力平沟恤。”他自奉甚俭，而孝敬鬼神却很丰盛。先致孝于鬼神，而后致力于治水，人的位置排在鬼神的后面。至于商代，迷信鬼神和龟卜形成了浓重的宗教风气。生产、战争、施政都要听从上帝的命令，人几乎成了神的奴仆。经过武王革命，到了周朝，伴随世道变化，“天命靡常”，人谋胜于鬼谋，于是在人的思想中，鬼神的地位逐渐下降，人的地位相应上升。有个事例，非常突出。春秋时期的军事家孙武在(孙子兵法》的《用间篇》里谈到情报工作的重要性时曾经说:“先知者不可取之于鬼神，,必取之于人，知敌之情也。”他以坚决的口气断言，事先探知敌情，易研究不可取之于鬼神，一定要取之于人，取之于了解敌情的人。依据自古以来的战争经验，孙武总结出这个的规律，排除借卜筮之类以求助于鬼神来预测敌情，而把取得确切敌情的任务委之于人。
芳子:孔子是务实的伦理主义者，对鬼神采取敬而远之的态度，是理所当然的。所以，虽然孔子讲周易的时侯也谈到鬼神，但他的说法是“人谋鬼谋”，人在前，鬼在后，是不是也有个轻重缓急的区别?
当然!孔子这个说法是继承《尚，洪范》的思想，先后次序是颠倒不得的，绝不能说成“鬼谋人谋”。来之德的解释很恰当、很具体。在《易经集注》型他说:“凡人有事，人谋在先。及事之吉国未决，方决于卜意，所以说人谋鬼谋，百姓与能也。故日:谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜篇。先心西府人，先人面后鬼，轻重可知矣。”从远古时代在到夏商的先鬼而后人，转变到周朝的先人而后鬼，是中国老祖宗精神领承中一大飞跃的转变。所谓神道设教，对鬼神的尊重与崇拜，实质上是当政者对鬼神的利用，是人操弄了鬼，不是鬼神控制人。这个同题，下面还要涉及。
这里就此打住。
鬼神一调在孔传中第五次出现，是在《系辞》里，草是:“仰以观于天，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知生死之说。精气为物，游魂为变。是故知鬼神之情状。”
这段话和前段话一样，不仅出现鬼神字样，而且读到鬼神的情况。所谓“精气为物，游魂为变”，易学史上有好几种解释。下面把它们摆一搜，好对这一重要委的问题有深入的了解。
这段话从后往前来看，可以看出，鬼神问题来源于生死问题，生死问题则包括在南明问题之内。由此可知，孔子的意思是，周易的作者从仰现俯察中男白了大自然之所以有明与暗，从考察事物的始终里懂得了生死的道理，又从“精气为物，游魂为变”的情况中了第到鬼神的情况。从这个论述的顺序中可以见到，孔子是依据天人合一的原理来现察事物的始终和人的生死，并由此而涉及所谓鬼神的情况。前边说过，在传统思想中有一种观点，认为鬼神是和人的生命变化紧密相联的。孔子是在这个传统的鬼神思想的基础上，解释《易》理而有所发挥。
对《系辞》这段话，主要有如下一些注解。首先，是韩康伯提出的聚散说。他说:“精气烟熳聚极则散，游魂为变也。游魂言其游散也。--尽聚散之理，则能知变化之道，无幽而不通也。”(《系辞》注)
韩氏认为这段话提出了聚散之理:精气聚则生，为神;散则死，为鬼。但他没有具体说明什么是精气，同时以游散解释游魂，也不够具体。
《九家易集注》对精气聚散说得很明白，它说:“阴阳交合，物之始也，阴阳分离，物之终也。合则生，离则死。”
显然这是把“精”解释为阴，把“气”解释为阳，也就是说，阴精阳气在人身相合，就是生，散就是死。
关于什么是魂魄，《周易集解纂疏》引《左传-昭公七年》说:“人生始化为魄，既生魄，阳日魂。”又引《说》云:“魂，阳物也。”就是说，魄是人的陶体，属阴，魂是人的精神，属阳。魂魄相合，成为活人，魂魄分离，变为死人。同又引郑玄说:“游魂谓之鬼，物终所归;精气谓之神，物生所信(伸)也。言木火之神，生物东南，金水之鬼，终物西北。
二者之情，其与春夏生物、秋冬终物相似。”郑说很具体，把精气为物，游魂为变和鬼神情状的道理讲的很透彻。用今天的话来讲，就是:天地阴阳二气的运行，形成了光明与幽暗，二气聚合、伸长，就是生成，就是神;二气游散，归去，就是死亡。万物的春夏生长，就是大自然阴阳二气的聚合而伸张，就是所谓神，就是神的情状万物的秋冬收敛，就是大自然的阴阳二气离散而归去。就是所谓鬼，就是鬼的情状。
对孔子《系辞》这段难解的话，陈梦雷总结前人的观点，作了浅显而较为全面的论述。他说:"以《易》之阴阳，知天地理之有幽明，见了极阴生则渐幽，阴极阳生则渐明，终古天地皆如此。知其所以然之理，所谓知幽明之故也。天地之化，虽生生不穷，然有聚必有散，有生必有死。
以《易》中阴阳二气之聚，推其所以始，则可以知生之说;以阴阳二气之散，推其所以终，则可以知死之说人之生也，精与气合而有物，故为神，精灭则魄显于地，气绝则魂游于天。人之死也，魂与魄离而为变，故为鬼。“离合聚散，屈伸往来于天地之间，调之鬼神。然要不出于《易》之阴阳可知也。盖精也，魄也，皆阴之属也;气也，魂也，皆阳之属也。精气为物，阴阳二气聚而为神也。-游魂为变，阴阳二气散面为鬼。--鬼者归也，神者伸也。--其聚散久近,
则阴阳之变化而不可穿话。而其自无之有，自有之无熟无板。太极而生阴阳，阴阳仍归于无，此鬼神之情坎可以易知之者也。”(《周易钱述》)
芳子:先生，您讲的，我听得明白。可您引用的诗多古，我却不能完全听懂。
那不要紧，以后你有工夫还可以慢慢去读前，你只要抓住要点，知道孔传《系辞》里所说的鬼神之情状，不是巫婆所闹的鬼怪神灵，而是周易所讲的射阳二气屈伸聚散，充寒乎天地之间，造成生生死死，忽有忽无，真真假假，变化莫测的情况而已。你懂了吗”。
芳子:若说其中的道理，不过，原和引的具体意义，还需要进一步细心钻研。
也同样需要进一步钻研。为了真正弄清鬼神情状的含义，还是需要引述一下权威学者的意见，关于这个问题，《二程集》有两段记载，都是伊川先生讲的。
(一)“问:‘《易》言鬼神情状，果有情状否?日:‘有之’。又问:‘既有情状，必有鬼神矣。’日;《易》说鬼神，便是造化也。
(二)“问:‘世言鬼神之事，虽知其无，然不能无疑惧，何也?’日:‘只是自身疑耳!’日:‘如何晓悟其理?’日:‘理会得精气为物，游魂为变，与原始反终之说，便能知也。须是在原字上下功夫。
伊川先生所说的“原”，就是“原始反终”的“原”。仔细思考原字的意义，可知那就是指他反复申说的“鬼神者造化之迹也”的造化，造化就是天地的功能。所以“在原字上下功夫”的意思，大约是说要在鬼神根源的天地功能上下功夫。这里最好引用虞翻的注释(《周易集幕疏引》)来作解说，堪说，“《数》为神为天，故《乾》神截天:《坤)为鬼为地，故《坤》更化地。《乾》神《坤》鬼，即天地之用也。”伊川的话好截志翻之吉的翻版。也许他国原来就是采取了虑说来讲解《易》理的鬼神，也未可知。
(系辞》在该到探善求卦的筮法时，又提出了鬼神字样;“天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”大意是说，天的数是一、三、五、七、九这五个奇数;地的数是二、四、六、八、十这五个偶数。五位奇数和偶数互相配合，其中天数相加为二十五，地数相加为三十。这样一来就形成了变化而展开了鬼神的机能。这里所说的鬼神是什么意思呢?我以为朱赛的解释最恰当，他说;“鬼神，谓凡奇偶生成之屈伸往来者。”意思是，在揲着求卦的过程中。善草自身的奇(天数)偶(地数)自然搭配结合，忽奇忽偶，忽是勿伸，一往一来，一来一往，变化莫测，而终于成扑，这种情况，谓之鬼神。这个意思，也无非是赞扬周易的越法运用奇偶的数字组合来求卦，体现出天地阴阳二气创造化育万物的奇妙功能，和上述“天地造化之迹”的意思，基本一致。《系辞》中鬼神二字联用，总共就是这么六个地方。